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¡Oremos por la Iglesia!

Monseñor José Rafael Quirós
Arzobispo de San José

Jesús nos invita a orar al Padre de forma insistente, inquebrantable y confiada pues Dios, desde su infinita bondad, nos otorga lo que es bueno, necesario y oportuno: “Pidan y se les dará, busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá, porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama se le abre.”1

Sólo bajo la luz del Espíritu Santo, es posible discernir y seguir a Cristo, “camino verdad y vida”. Ese discernimiento es necesario en momentos extraordinarios, o cuando hay que resolver problemas graves, o cuando hay que tomar una decisión crucial, pero debe ser, ante todo, el “instrumento de lucha para seguir mejor al Señor.”2

A pesar de la tentación, la adversidad, los momentos de prueba y la experiencia de cruz, a quien imite a Cristo, modelo de oración, el odio, la desesperanza y la tristeza no le someterán pues su confianza está puesta sólo en el Señor.

Con esta profunda convicción, el Papa Francisco ha pedido al Pueblo de Dios, orar más intensamente por la Iglesia en este mes de octubre y, de modo especial, nos invita a rezar el Santo Rosario, cada día, para que la Virgen María, Madre de la Iglesia, interceda por nosotros en estos tiempos de crisis. Asimismo, nos recuerda invocar la intercesión del Arcángel San Miguel, “jefe de los Ejércitos celestes”, para que defienda a la Iglesia de los ataques del maligno.

La Red Mundial de Oración del Papa, instancia encargada de difundir esta intención, nos insiste en que este llamado llega en un contexto en que la Iglesia vive situaciones difíciles, entre ellas, los abusos sexuales, los abusos de poder y de conciencia por parte de clérigos, personas consagradas y también de laicos; sumando así divisiones internas; todos ellos, hechos que inducen a que muchos católicos experimentemos un momento de confusión donde se escuchan cosas que pueden sorprender e incluso horrorizar.

En su invitación a rezar el rosario con esta intención particular, el Santo Padre nos dio, además, una clave para interpretar, espiritualmente, la situación que como Iglesia hoy vivimos, esta es, el combate espiritual y la fuerza, valentía y determinación que demanda. 

Ahora bien ¿Contra qué o quién debemos luchar? Al respecto, nos dice Francisco: “No se trata solo de un combate contra el mundo y la mentalidad mundana, que nos engaña, nos atonta y nos vuelve mediocres sin compromiso y sin gozo. Tampoco se reduce a una lucha contra la propia fragilidad y las propias inclinaciones (cada uno tiene la suya: la pereza, la lujuria, la envidia, los celos, y demás). Es también una lucha constante contra el diablo, que es el príncipe del mal. Jesús mismo festeja nuestras victorias. Se alegraba cuando sus discípulos lograban avanzar en el anuncio del Evangelio, superando la oposición del Maligno, y celebraba: «Estaba viendo a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lc 10,18).3

No nos dejemos desanimar. Hoy es el mismo Señor quien nos repite: “No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios: creed también en mí.”4

Hago mío este llamado del Papa a todos los fieles, para que recemos de manera intensa el Santo Rosario, para que la Virgen María, “quien siempre estuvo a los pies de la cruz de Jesús y no se dejó vencer por el miedo”, ayude a la Iglesia en estos momentos de dificultad.

Confiemos plenamente en lo que Jesús dijo a Pedro: “Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y las puertas de la muerte no prevalecerán contra ella.”5

1Mateo 7,7
2Papa Francisco, Gaudete et exsultate, n.169
3Idem, n.159
4Juan 14,1
5Mateo 16,18

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Xenofobia, racismo y nacionalismo populista en el contexto de las migraciones mundiales

Pbro Gustavo Meneses C. PhD. 
Diócesis de Puntarenas

En el contexto de la situación que estamos viviendo ante el ingreso a nuestro país de personas en busca de refugio, fruto de las condiciones adversas que se están presentando en sus naciones de origen y que atentan contra el derecho a una existencia digna por motivos de carácter político o socio-económico, debemos preguntarnos ¿cuál debe ser la posición del cristiano?. Responder que existe una exigencia de carácter evangélico para acogerlos, podría ser obvia pero en la realidad percibimos que no es así y esto se ha evidenciado en las manifestaciones de rechazo a la presencia de inmigrantes de nuestro hermano país del norte y de otras naciones. La marcha que se realizó en la Avenida Segunda con proclamas cargadas de odio y el uso de las redes sociales para apoyarla y combatir a los que expresaran su disconformidad con respecto a la misma, pone en entredicho la praxis religiosa de un país que mayoritariamente se reconoce cristiano.

La xenofobia es un mal social que brota del prejuicio al extranjero, al que concebimos como diferente a nosotros y se nos impone como alguien de frente al cual nos vemos amenazados, por eso el concepto viene sintetizado como “miedo al extranjero”, pero está claro -realidad que se evidencia en nuestro país- que este prejuicio degenera progresivamente en un juicio moral que nos lleva a seleccionar, explotar, marginar y excluir, a los inmigrantes.

El fenómeno de la xenofobia no se circunscribe a una cultura o a un lugar geográfico en particular, está dolorosamente extendido en el mundo “civilizado”, fenómeno que junto al racismo nos coloca en un escenario que socava los avances que en Derechos Humanos se han alcanzado a nivel mundial, pero se constituye en un gran desafío en nuestro mundo occidental, cuando nos percibimos como hijos de una cultura fundada sobre los valores cristianos.

El Enchiridion de la Iglesia para las Migraciones, inicia con una línea que expresa el espíritu del Magisterio respecto al fenómeno migratorio, cuando nos recuerda lo dicho por el Papa Juan Pablo II en 1995,  “…en la Iglesia ninguno es extranjero y la Iglesia no es extraña a ningún hombre y en ningún lugar…”. La Iglesia tiene la responsabilidad de anunciar este mensaje como buena nueva, para que desde ella aquellos que puedan experimentar algún tipo de exclusión o discriminación en su condición de migrantes por su origen o color de piel, los acoja y proteja; pero además debe incidir como actor social en la generación de políticas públicas que garanticen el cumplimiento de lo establecido en la carta de Declaración de los Derechos Humanos y otros Tratados Internacionales que protejen a las personas que se encuentran en esta condición. 

Tres días intensos

Del 18 al 20 de setiembre se realizó la Conferencia Mundial sobre Xenofobia, Racismo y Nacionalismo Populista en el Contexto de las Migraciones Mundiales en Roma, organizada por la Santa Sede y el Consejo Mundial de Iglesias con la participación de profesionales involucrados en el trabajo con migrantes de todo el mundo y de diferentes credos religiosos y se desarrolló con la intención de: “Conscientes del aumento de las reacciones xenófobas y racistas frente a refugiados y migrantes, nos hemos esforzado en describir, analizar, comprender y abordar la exclusión, la marginación, la estigmatización y la criminalización de migrantes y refugiados, así como las justificaciones de tales actitudes y discursos que hoy existen en varias partes del mundo, incluso en las Iglesias”. (Mensaje de la Conferencia Mundial sobre Xenofobia, Racismo …., Roma (IT), 19 septiembre de 2018, N. 1)

Fueron tres días intensos en un ambiente ecuménico con cristianos de distintas regiones y denominaciones, junto con representantes asociados interreligiosos, de la sociedad civil e intergubernamentales que como hermanos preocupados por un problema compartido, oramos y reflexionamos sobre una misma base en común: “todos los seres humanos somos iguales en dignidad y derechos, y hemos de ser respetados y protegidos por igual” (N 2). Se abordaron las causas y efectos del discurso de odio contra los migrantes en un contexto global, bajo un enfoque multidisciplinario, experiencias vividas y testimonios de distintas tradiciones religiosas.

La atención incondicional a las personas bajo cualquier status migratorio se convierte en un imperativo porque “negarse a acoger y ayudar a quienes lo necesitan es contrario al ejemplo y el llamado de Jesucristo. Afirmar que los valores cristianos o las comunidades cristianas se protegen dejando afuera a quienes buscan un refugio seguro, sin violencia, ni sufrimiento es inaceptable, socava el testimonio cristiano en el mundo y ensalza las fronteras nacionales como si fueran ídolos” ( N 7.b).

Es muy claro que tenemos un problema global ante lo cuál los cristianos no podemos tener una actitud que alimente la xenofobia, el racismo, ni los nacionalismos populistas, sino por el contrario debemos manifestar nuestro rechazo y construir sociedades más solidarias. 

Y sí, es obvia la respuesta a la pregunta sobre cuál debe ser la posición de los cristianos, pero también debe ser una conquista.

Para leer el Mensaje de la Conferencia Mundial sobre Xenofobia, Racismo y Nacionalismo Populista en el Contexto de las Migraciones Mundiales, visitar: https://juspax-es.org

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Manifiesto por la vida

Dra. Nancy Larios Medina
Ginecoobstetra

Es hermoso ver como tantos costarricenses se han comprometido con lo que es fundamental: la vida. Hermoso ver cómo estamos dispuestos a luchar en nombre de aquellos que no tienen voz pero que por eso no dejan de ser menos dignos. Y que ese otro puede incluso en cualquier momento ser parte de nuestra propia familia.

Y a todo esto... ¿cuándo empieza la vida? Pregunta que hace tiempo ha sido respondida y respaldada. Innumerable evidencia científica ya lo ha hecho:

Desde la antropología, la genética, la genética molecular, embriología y la biología se ha demostrado que nuestra vida como seres humanos inicia desde la fecundación y que a partir de dos células (una paterna y otra materna) empieza un nuevo reloj biológico a funcionar, tan autónomo, tan diferente de su madre que lo alberga durante el periodo intrauterino y que debería ser el lugar más seguro para este nuevo ser.

Es el embrión quien orquesta la cadena de cambios en el cuerpo materno desde detener el periodo menstrual de su madre y hacer habitable su útero, desarrollando una placenta y una membrana protectora para sí mismo.

Nos han demostrado las ciencias que por ejemplo ya a las 4 - 5 semanas es perceptible un latido cardiaco que va a una velocidad distinta, perceptible, que con la nueva tecnología ultrasonográfica hoy en día sus padres ya lo podrían escuchar.

Que a las 8-9 semanas ya es capaz de moverse autónomamente lo cual significa que ese reloj biológico no se detiene, es continuo el desarrollo buscando la madurez de todos los sistemas que le ayudarán a defenderse en la vida extrauterina.

También es sabido que la futura madre es preparada para llevar a su bebé durante nueve meses físicamente (porque psicológica y emocionalmente siempre lo va a llevar).

¿Y cómo se prepara? El proceso fisiológico del embarazo es tan fascinante que todo lo que ocurre es para proteger a este nuevo ser que es genéticamente distinto. El sistema inmunológico de la madre cambia y funciona transformándolo transitoriamente en un sistema de no rechazo a este tejido que proviene también del padre y por lo tanto diferente a ella, como en un transplante, para ser más gráficos. El sistema circulatorio cambia, el volumen sanguíneo aumenta para nutrir al bebé… podría seguir, pero no pretendo dar una clase de fisiología del embarazo, que como repito, es fascinante.

A todo esto, cada ser humano que inicia desde la fecundación es un nuevo miembro de nuestra comunidad, independientemente de cómo haya sido gestado, es digno y sujeto de derechos, no se puede tener un calendario y discriminar a partir de cuándo o hasta cuándo es merecedor del máximo de los derechos que es la vida.

Creo que no había sido mencionado tanto a Hipócrates como estos últimos años. Ya desde tiempos de él y de Galeno, muchos años antes de Cristo, los códigos de ética médica ya exhortaban a cuidar la vida desde la concepción. Que dicho sea de paso, todavía las nuevas generaciones de médicos hacen el juramento antes de estar habilitados para ejercer.

En la mujer embarazada, no estamos sólo ante una persona, sino dos, no estamos sólo ante un paciente, sino dos. Y los avances tecnológicos en medicina nos han permitido brindar los mejores manejos para salvaguardar la vida de los dos... salvo en contadas excepciones esto no es posible. Contamos con mejor atención primaria, mejor diagnóstico, mejor tratamiento llevando hasta el final la lucha por mantener las dos vidas, y no eligiendo con ligereza olvidarnos de una para enfocarnos sólo en otra, porque ambos merecen nuestro mayor esfuerzo.

Costa Rica, ejemplo mundial

Nuestro país ha sido ejemplo a nivel mundial en cuanto a salud se refiere. Tenemos una de las tasas de mortalidad materna y neonatal más bajas del mundo, que en Latinoamérica es superada solo por Chile. Además, una cobertura de control prenatal casi universal, un programa de tamizaje neonatal amplísimo que permite detectar y empezar a tratar enfermedades metabólicas antes impensables, una cobertura de parto hospitalario mayor del 90%. Y ahora se ha incursionado en medicina fetal... ¡sí, la medicina fetal existe! 

Tenemos uno de los mejores sistemas de salud, único con cobertura universal que de acuerdo a estudios internacionales es el sistema más equitativo del mundo. No discrimina por género, religión, estado socioeconómico, nacionalidad y tampoco debería discriminar por edad... sea antes o después de nacer.

Así que nuestros esfuerzos han sido grandes como país y sociedad como para retroceder negando la dignidad de ser humano a otro por ser el más pequeño y el más débil. ¿No es esta la opresión de la cual la humanidad ha buscado liberarse? ¿Por qué dudamos de nuestro propio avance, de los descubrimientos científicos que el mismo ser humano ha logrado?

Por otra parte, las personas no son una inversión, son un un bien en sí mismo y no podemos desahuciar a los más vulnerables basados en estimaciones o en supuestos.

La madre necesita y tiene derecho a ser acompañada y apoyada desde todo punto de vista, no merece simplemente que se desaparezca la consecuencia de una serie de problemas que la empujaron a tal o cual decisión, empujándola a sufrir una herida psíquica de por vida como es el síndrome postaborto.

El ser humano permanece vivo e indefenso a expensas de nuestro enfoque y decisión para dejarle existir y desarrollarse o sentenciarlo. Hay millones de vidas que nos necesitan para poder nacer.

Sus existencias dependen de nuestro esfuerzo, de nuestra insistencia, de nuestra opinión, que en estos casos, son de vida o muerte.

 

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Mercedarios: renuevos de redención y libertad

Fray Luis Antonio Castillo 
Alvarez O. de M. 

Desde los orígenes de la fe cristiana, las palabras esclavitud-libertad, opresión-redención, cautividad-liberación, han tenido una íntima relación con el acontecimiento de Jesucristo y el mensaje de su Reino, pero desde hace ochocientos años han sido el corazón del carisma que vive una familia religiosa llamada Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redentora de los Cautivos. Somos los frailes mercedarios y nuestro nombre deriva precisamente de la palabra: misericordia. 

Quizá en el contexto costarricense se nos conozca en mayor grado por la advocación de la Virgen de la Merced, patrona de algunas parroquias, incluso del icónico templo josefino popularmente llamado “La Merced”, pero quiero aprovechar esta oportunidad para compartir con ustedes el gozo jubilar de mis hermanos mercedarios, no sólo de la provincia de Aragón a la que pertenecemos gran parte de los frailes que estamos presentes en Guatemala, El Salvador y Panamá, sino de muchos laicos, religiosos y religiosas que vivimos con pasión y entrega en muchos países del mundo, un carisma que enriquece y revitaliza la vida de la Iglesia. 

Pedro Nolasco fue un joven barcelonés, inquieto y soñador. Su contemplación de la realidad aunado a una profunda experiencia de fe, lo condujo a reflexionar en una forma de ayudar a los cristianos esclavizados o cautivos por razones de guerra a inicios del siglo XIII. Cuenta la tradición que el sueño de un olivo en medio de un gran atrio, desde cuyas ramas secas brotaban renuevos, así como la aparición de la Santísima Virgen María la noche del primero de agosto de 1218 en el santuario de Monserrat, confirmaron su deseo de reunir a un grupo de hombres para formar esta familia religiosa en la ciudad de Barcelona el 10 de agosto de ese mismo año, con la fundación del Hospital de Santa Eulalia bajo el auspicio del rey Jaime de Aragón. 

Desde ese momento hasta la actualidad, nuestra forma de vida como religiosos hace realidad el carisma mercedario que en palabras del Papa Francisco es “una misión que es obra de misericordia: seguir a Cristo llevando la buena noticia del Evangelio a los pobres y la liberación a los cautivos (cf. Lc 4,18).”  Esto implica para cada mercedario hacerse pequeño y unirse al cautivo, con la certeza de cumplir la misión de redimir, pues en ellos reconocemos a Cristo Redentor. De ahí que nuestra principal misión es atender a los privados de libertad, mediante las capellanías en las cárceles o en procesos de reinserción una vez cumplida su condena, así como a los cautivos de nuestro tiempo: víctimas de trata de personas, adictos, pobres y marginados. 

El compromiso con la redención y la liberación de todos los hombres, se expresa también en nuestro deseo de incluso entregar nuestra propia vida a cambio de la libertad del otro, manifestado en el cuarto voto de nuestra profesión religiosa. Cada uno de nosotros se consagra a Dios para “visitar, servir y liberar” a todo el que se encuentra cautivo, comprometido en su libertad física y espiritual. Esta tarea es un misterio expresado en el encargo divino a San Pedro Nolasco, pero a su vez un ministerio: la vida profética de cada uno de nosotros para que, siguiendo las huellas de Cristo, apostemos por la libertad y la dignidad de cada ser humano. 

Nuestra consagración a Dios parte de María de la Merced, por cuyos ruegos toda prisión y cautividad es quebrantada y junto a ella damos gracias a Dios por este camino que hemos recorrido en ocho siglos. Por estos y muchos motivos más, compartimos nuestra alegría jubilar con ustedes, con la esperanza de estar algún día en medio de sus comunidades, siendo semillas de libertad.

Invitamos cordialmente a los jóvenes que deseen unirse a esta misión de redención y libertad, para que nos contacten por medio de facebook, tweeter o instagram como “somosmerced”.

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Reingeniería social, matrimonio y dictadura cultural

Ana Elena Castillo Víquez
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Profesora, UCR

 Todas las épocas han tenido sus desafíos ciertamente. Y siempre han existido caminos que tanto los individuos como las sociedades deben escoger. Opciones diríamos, pero no inofensivas. Estas rutas no se pueden transitar al mismo tiempo o escoge un sendero o el otro. Y mucho del bienestar de pueblos enteros dependerán de esto, igual que las personas. Las decisiones son cruciales y nuestra cultura parece decirnos “no va a pasar nada”, “da igual”, “es asunto de acostumbrarnos” o “en nada nos afecta”. Ingenuidad personal, ingenuidad histórica también. Cuánto dolor han pasado numerosas poblaciones, miserias y angustias por no repensar las propuestas, por precipitarse ante ideologías que prometían un bienestar, una estabilidad, un mejoramiento que no iba a llegar y nunca llegó, porque dentro de ellas estaba entretejido el deterioro y la destrucción con bellas narraciones y promesas.

Así, en estos días, en sociedades heridas por tanta agresión, tanta exclusión, burla y segregación se hacen propuestas para revertir esta tendencia y convertirnos en colectivos más incluyentes, más tolerantes, mucho menos agresivos y respetuosos. Herimos tanto y en todos los niveles que era lógico que se presentaran soluciones por medio de cambios profundos en las sociedades. Y para lograr estos cambios había que tocar los cimientos mismos de la cultura.

Nos enfrentamos como personas y también como sociedades ante propuestas que, sin decirlo en toda la magnitud que esto implica, buscan un cambio. Sin embargo, es pertinente entender de qué se trata este cambio, en qué consiste la modificación, los alcances que va a tener, pero, sobretodo, las consecuencias. Porque allí se verá realmente si con las promesas, tan bien elaboradas en el lenguaje y las narraciones, conllevan la falsedad y dolor como resultado. Esto último ni tan evidente ni claro para quienes las apoyan ni para quienes las cuestionan.

Es así como nos encontramos ante la opción de modificar una de las estructuras sociales de más impacto como es la familia, al tocarla no estamos solo modificando, estamos en realidad deconstruyendo. Para ir razonando la afirmación anterior debemos abarcar varias áreas, mucho más allá de lo que se ha querido plantear en los debates y en las justificaciones presentadas a simple vista, por bien intencionadas que sean.

Es un proceso de reingeniería social. Por este vamos a entender un rediseño y cambio en las estructuras base de una sociedad. También podemos decir que es iniciar un nuevo camino que nos lleve a un nuevo modelo. Este nuevo modelo cambiaría por completo el anterior. Y al hablar de camino estaríamos estableciendo que el cambio se da en el “transcurso”, es decir, “durante”. En otras palabras, el proceso de reingeniería va por etapas. Otro aspecto a considerar es que los procesos de reingeniería en las diferentes áreas del saber buscan todos mejorar, puede ser una organización o bien, en el caso que nos concierne, una sociedad. Sin embargo, no todos logran un cambio positivo.

Estrategias de rediseño social

Las estrategias para modificar la estructura son varias en este rediseño social. La primera es por medio de la ley. Definitivamente hay una relación directa y clara entre ley y sociedad. La ley tiene un impacto profundo sobre una sociedad. Es claro que han habido leyes justas e injustas, arbitrarias incluso. Sin embargo, en la mayoría de los casos, cada vez que una ley establece un límite existen razones cruciales para ponerlo. Y estas razones tienen que ver con las consecuencias sociales que traería si ese límite se quitara e incluso si se relativizara. Así algunas leyes tienen que ver con ciertas estructuras, otras con otro tipo de estructuras. La relación principal apunta a fortalecer o debilitar estructuras sociales según la ley que se apruebe y la estructura con la que se relaciona la ley. 

Estamos ante dos leyes inminentes y ambas cambiarán la estructura familiar de manera irrevocable y para todos los habitantes del país. La primera modificará la posibilidad de casarse solo entre un hombre y una mujer, la segunda ley lo hará entre el número de personas que componen el matrimonio. La primera está en debate y con un fallo de la Sala Constitucional. La segunda es cuestión de tiempo y no muy lejano. Si dos personas del mismo sexo tienen derecho a casarse porque es una decisión personal, porque están enamoradas y, si el amor es lo que cuenta, igual lo pueden hacer tres personas, cuatro o más. Si la atracción personal, el amor que se siente entre ellos y mi decisión es la base para optar por el matrimonio, entonces hay que entender que mi deseo personal (basado en los criterios anteriores) es un derecho humano y puede de hecho abarcar a más de una persona. Ya en Colombia se casaron tres personas legalmente haciendo evidente el proceso de reingeniería que estamos analizando. Esto no está más que comenzando. Recordemos las demostraciones públicas de algunos estudiantes tanto en el Tecnológico como en la UCR pidiendo la apertura del matrimonio precisamente sin tomar en cuenta el género, ni el número de personas. Nadie habla de responsabilidades, ni obligaciones y menos consecuencias a nivel personal y social.

Es curioso que en nuestro tiempo se hable mucho de los derechos, de los sistemas de protección, pero no de responsabilidades y menos de impactos y consecuencias sociales. Harían falta otros artículos para ir explicando todas estas áreas de impacto y las muchas y severas consecuencias que traería. Sin embargo, es entendible el énfasis que se ha dado sobre la persona y se excluyan aspectos que nos involucran como sociedad. No olvidemos el origen de la Declaración Universal de Derechos Humanos en 1948. Fueron los abusos cometidos por el Estado contra las personas que determinaron el enfoque que hasta hoy ha prevalecido, aunque ya había antecedentes históricos. 

El derecho a formar familia

En esta línea de pensamiento, es claro que, en la interpretación sobre el derecho a formar una familia, se está tomando en cuenta la orientación sexual y la identidad de género de una persona, validándola como derecho. Ahora bien, recordemos que las siglas LGBT se refieren a personas lesbianas, gays, bisexuales y trasvesti originalmente. Ahora se han incorporado otras siglas para sumar más grupos. Para tomar en cuenta una de las nomenclaturas más completas, LGBTTTIQA se refiere a transexuales, transgénero, intersexuales, queer y asexuales. Se está empezando a legislar sobre el matrimonio entre los dos primeros grupos, concediendo un derecho a lesbianas y gays pero es claro que bajo la figura de la no discriminación y, para no ser excluyentes, se debe permitir el matrimonio sobre los otros grupos. Matrimonio igualitario es mucho más de lo que se está legislando en este momento. Este incluiría las orientaciones sexuales, pero también la diversidad de identidades y además cambiantes antes, durante o después un matrimonio dependiendo de la persona y su opción. Siguiendo con este razonamiento, familias diversas serían familias muy complejas pues hay que tomar en cuenta los diferentes matrimonios que se formarían y se “desformarían” tanto en identidades como orientaciones y eventualmente en número.

Estas familias compuestas de forma tan diversa se deben enseñar en las escuelas, colegios y universidades. Los estudiantes tendrían estas opciones para cuando ellos mismos sean grandes o también por la cantidad de niños que empezarían a matricularse teniendo familias donde ya no es posible identificar una mamá y un papá. Así sucedió en México donde en las actas de nacimiento se eliminan obligatoriamente las palabras padre y madre. Ejemplo igual lo encontramos en Malta donde en todos los registros oficiales se deben eliminar no solo la palabra padre y madre, sino marido, esposo, esposa y mujer. Debido a la posibilidad de cambiarse la identidad de género (propuestas diferentes van desde tres géneros hasta 112 opciones) y debido a que una persona puede mantener una única identidad como cambiarla sin restricción, las políticas públicas deben regir para todos, enseñarse a todos y dar la opción a todos. Igual sucedería con los conceptos de abuelo, abuela, tío, tía, primos, primas, entre otros. Leyes y políticas públicas van de la mano y al ser derechos humanos, según esta lectura, obligatorios y accesibles a todos.

Debido a la apertura, para toda la población, de la posibilidad de optar por un cambio en la identidad de género, en Inglaterra, Hayden Cross, fue el primer hombre embarazado. Nacido como mujer, Cross es legalmente un hombre y suspendió la operación de senos, ovarios y el tratamiento hormonal para quedar embarazado de un donante anónimo. La asociación médica británica ha prohibido a los doctores utilizar la palabra madre por razones más que evidentes. Tampoco se pueden usar las palabras niño o niña para los recién nacidos, por considerarse reduccionistas. Anotar el “sexo biológico” también sería un problema. Se recomienda “designado como…” o “nacido como”. Debe entenderse claramente que estas medidas son para toda la población y de acatamiento obligatorio. ¿Tendría sentido celebrar el día del padre o de la madre en escuelas y colegios? No solo no tendría sentido, sino que sería discriminatorio según esta lógica, lo mismo aplicaría a nivel nacional. En otras palabras, es prohibir los conceptos “madre” y “padre” en una sociedad paulatinamente en favor de unos, sin preguntarle al resto de la población.  Pero esta situación no se limita a las mamás y los papás. Tíos, tías, primas, primos y todo lo que marque un “género normativo” correría la misma suerte. Es la desintegración de conceptos culturales medulares en la sociedad que son pilares para definir la familia. Imposición, sí. ¿Respeto de todos los derechos de todos los ciudadanos? No. Rediseño social, sin consulta a una sociedad.

Si el rediseño continúa será posible entender que se tendrán múltiples abuelos, abuelas, primas, primos, debido a las familias poligámicas, poliándricas o poliamorosas pero sumado a los proyectos de cambio de identidad de género no será posible marcar el sexo, ni género tan fácilmente, solo en algunos casos; al ser cambiante dependerá de las personas y su opción.

Modificación del lenguaje

Consideremos que la modificación en el lenguaje es enorme pues no hay sustantivos, ni adjetivos ni pronombres que puedan dar cuenta de las posibles identidades cambiantes o performativas. Inicialmente se pueden imponer algunos pronombres, algunos cambios puntuales, pero es claro que irán aumentando las exigencias con el tiempo. Ya en la Universidad de Oxford se dice que es un posible delito referirse a las personas trans con el pronombre “él o ella”. Se crea entonces el pronombre “Ze” y la obligatoriedad de usarlo y enseñarlo. Jordan Peterson, profesor de psicología que ha cuestionado la medida, se ha visto amenazado con despido en la Universidad de Toronto donde trabaja. También hay problemas con las palabras “señores y señoras”. Existen otros ejemplos en diversos países. El panorama se torna más complejo si tomamos en cuenta no solo la identidad de género sino también la expresión de género, pues no es lo mismo. Una persona puede tener una identidad de género, pero la expresión de género ser diferente (esta última es cómo se expresa corporalmente el género y no coincide necesariamente con la identidad). Esto modificará currículos en escuela y colegios, espacios públicos (incluidos los baños), prácticas deportivas, registros nacionales, uso del lenguaje, producciones artísticas, entre otros muchos aspectos. Activará los sistemas de aprendizajes culturales y formales. Y solo se están mencionando algunos aspectos, la situación en realidad es más compleja.

Ante la insistencia de cómo me afectaría a mí la aprobación o no de la ley, la respuesta es clara. Afecta directamente porque es parte de un cambio total, es un proceso de reingeniería social que abarca procesos educativos formales e informales, como ya se mencionó. Los dos modelos no van a convivir juntos, uno va a ceder frente a otro, paulatinamente. Es la imposición de un nuevo modelo independientemente de si usted está de acuerdo o no. Claro que es un proceso, que tendrá sus etapas de transición, de la mano de las legalizaciones. El problema radica en los impactos sociales y las consecuencias que va a traer. La conformación de diferentes matrimonios por sí mismos ya conlleva una afectación importante. Al aprobarse como derechos humanos y al ser estos inherentes y universales, pasan a ser obligatorios e indiscutibles en todos los espacios mencionados previamente. Todo lo anterior es la plataforma de una de las consecuencias más serias y tiene que ver con la emergencia de una dictadura cultural. Igualmente, esta dictadura tiene sus características, su modalidad y su accionar, con ejemplos muy claros en otros países. Tema para ampliarse por sus todavía más severas consecuencias. Todo esto pasa por la aprobación de leyes civiles y modificaciones en reglamentos en instituciones públicas.

La pregunta más importante, ¿está de acuerdo la sociedad costarricense con todos estos cambios que conllevan la aprobación de estas leyes?, ¿no es acaso tema de referéndum nacional? 

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